{"id":354,"date":"2021-12-06T20:59:32","date_gmt":"2021-12-06T19:59:32","guid":{"rendered":"https:\/\/lpdt.sip-informatique.fr\/?p=354"},"modified":"2021-12-06T20:59:32","modified_gmt":"2021-12-06T19:59:32","slug":"dossier-noel-les-figures-de-noel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lpdt-recette.sip-informatique.fr\/?p=354","title":{"rendered":"Dossier No\u00ebl : Les figures de No\u00ebl"},"content":{"rendered":"\n

La Befana, la sorci\u00e8re la plus appr\u00e9ci\u00e9e du Christianisme<\/h2>\n\n\n\n
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Sur les traces de la Befana : figure christianis\u00e9e de la sorci\u00e8re pa\u00efenne<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La Befana est une sorci\u00e8re qui apporte les cadeaux en Italie au moment de l\u2019Epiphanie, le 6 janvier. Issue du folklore italien pr\u00e9-chr\u00e9tien, elle est incorpor\u00e9e \u00e0 la tradition chr\u00e9tienne comme personnage proche des Rois Mages. <\/p>\n\n\n\n

Aux origines<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Carlo Ginzburg, historien italien cr\u00e9ateur de la Microstoria dans les ann\u00e9es 1970, \u00e9tudie l\u2019image de la sorci\u00e8re en Italie dans plusieurs de ses th\u00e8ses. Il \u00e9met l\u2019hypoth\u00e8se que la Befan viendrait elle-m\u00eame d\u2019une autre culture. Elle tire son nom, semble-t-il, d\u2019une d\u00e9formation du mot grec Epiphaneia<\/em> et aurait des origines germaniques alpines. La Berchta, f\u00e9e du foyer pour les germains, serait l\u2019anc\u00eatre de la Befana italienne. Cette f\u00e9e, soit monstre \u00e0 cornes au poil de ch\u00e8vre et \u00e0 la peau noire, soit belle jeune femme couverte de neige, aurait \u00e9t\u00e9 transform\u00e9e en passant en Italie, en vieille sorci\u00e8re couverte de cendre par ses passages r\u00e9p\u00e9t\u00e9s dans les chemin\u00e9es italiennes. Le culte de Berchta lui-m\u00eame est li\u00e9 \u00e0 la divinit\u00e9 Percht, d\u00e9esse \u00e0 qui l\u2019on faisait offrande pour obtenir fortune et abondance.  <\/p>\n\n\n\n

Toutefois, son existence est bien plus ancienne et les d\u00e9formations du culte originel sont multiples. Elle semble li\u00e9e \u00e0 un ensemble de rites propitiatoires du N\u00e9olithique, destin\u00e9s \u00e0 apporter l\u2019abondance, rendre propice la nouvelle ann\u00e9e solaire \u00e0 la fortune, etc. On n’a, \u00e0 ce jour, aucune origine \u00e9tablie. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019Epiphanie comme point de naissance<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Son passage lors de l\u2019Epiphanie est, comme la plupart des traditions pa\u00efennes int\u00e9gr\u00e9es par le christianisme, li\u00e9 au Solstice d’hiver, le 22 d\u00e9cembre, et \u00e0 la renaissance du soleil, le 6 janvier. La f\u00eate du 6 janvier est commune \u00e0 beaucoup de cultures car elle est la manifestation physique d\u2019un nouveau cycle solaire, la Terre terminant sa partie de l\u2019ellipse la plus proche du Soleil pour s\u2019en \u00e9loigner, ce qui a pour effet de rallonger les jours dans l’h\u00e9misph\u00e8re Nord. 

La c\u00e9l\u00e9bration pa\u00efenne de la lumi\u00e8re, elle-m\u00eame reprise par les Saturnales romaines, semble \u00eatre \u00e0 l\u2019origine de ce personnage. L\u2019\u00e9change de cadeaux durant cette f\u00eate est d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent dans le culte romain de Janus, divinit\u00e9 aux deux visages, du commencement et de la fin, et Strena, d\u00e9esse de la Purification. Il est r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 ensuite par le christianisme avec les Rois-Mages porteurs de cadeaux. 

De la m\u00eame fa\u00e7on, la Befana s\u2019int\u00e8gre \u00e0 ceux-ci. Afin d\u2019en faire une figure chr\u00e9tienne, on lui cr\u00e9e un lien avec les trois personnages. Selon la l\u00e9gende italienne, prise de remords apr\u00e8s avoir refus\u00e9 d\u2019accompagner les trois mages, la Befana passe sur son balais magique dans chaque maison dans l\u2019espoir de retrouver le petit Messie et distribue \u00e0 chaque enfant des cadeaux et bonbons. <\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Dans le Sud de l\u2019Italie, elle est remplac\u00e9e par Sainte Lucie, sorte de Befana compl\u00e8tement christianis\u00e9e ayant perdue sa repr\u00e9sentation de sorci\u00e8re.

Il est int\u00e9ressant de constater que la Befana est principalement pr\u00e9sente dans le centre de l\u2019Italie, o\u00f9 se trouve Rome et le si\u00e8ge pontifical. L\u2019Eglise catholique a condamn\u00e9 de nombreuses fois, \u00e0 partir du IVe si\u00e8cle, le paganisme et faute de l’\u00e9radiquer s\u2019est \u00e9vertu\u00e9e \u00e0 l\u2019int\u00e9grer aux f\u00eates chr\u00e9tiennes. Ainsi, No\u00ebl, qui c\u00e9l\u00e8bre la naissance du Messie, se place \u00e0 plusieurs mois de son v\u00e9ritable anniversaire, en mars, pour occuper la place du Solstice d\u2019Hiver autrefois c\u00e9l\u00e9br\u00e9e par les pa\u00efens. Par ailleurs, les sorci\u00e8res ont subi le m\u00eame sort et ont \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9es \u00e0 l\u2019excommunication, le feu et de nombreuses tortures, comme \u00e7a a \u00e9t\u00e9 le cas entre le XVe et le XVIIIe si\u00e8cle. Pourtant, la Befana, elle, demeure. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019Eglise la pr\u00e9sente souvent comme n\u2019\u00e9tant pas une sorci\u00e8re mais une vieille dame bienveillante \u00e9galement purifiante. En effet, le symbolisme du balais sur lequel elle vole est li\u00e9 \u00e0 l\u2019id\u00e9e de purification de la demeure pour la nouvelle ann\u00e9e. De m\u00eame, elle ne porte pas de chapeau pointu mais un simple foulard. <\/p>\n\n\n\n

Encore aujourd\u2019hui la Befana est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e et est l\u2019objet de nombreuses recherches anthropologiques notamment. Ses origines demeurent obscures et les sources s\u2019y r\u00e9f\u00e9rant sont peu nombreuses avant le XVe si\u00e8cle. Il est donc tr\u00e8s difficile d\u2019obtenir quoi que ce soit sur ce personnage remontant aux p\u00e9riodes protohistoriques, c’est-\u00e0-dire apr\u00e8s l\u2019invention de l\u2019\u00e9criture mais sans que celles-ci soient g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9es.  <\/p>\n\n\n\n

De plus, malgr\u00e9 les tentatives de l\u2019Eglise catholique d\u2019en faire une gentille vieille dame, ses repr\u00e9sentations prennent petit \u00e0 petit la forme de la sorci\u00e8res anglo-saxonne avec son chapeau pointu et sa robe noire. <\/p>\n\n\n\n

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  • B\u00e9vilacqua Maria-Grazia, R\u00e9cites traditionnels d\u2019Italie, CRPD Lorraine, Nancy <\/li>
  • Claudio Corvino-Erberto Petoia, Histoire et l\u00e9gendes du P\u00e8re No\u00ebl et de la Befana , Newton & Compton, Rome, 2007<\/li>
  • Ginzburg Carlo, Les batailles nocturnes, Lagrasse, Verdier, 1980<\/li>
  • Ginzburg Carlo, Le Sabbat des Sorci\u00e8res,Paris, Gallimard, 1992<\/li>
  • Motz, Lotte, \u00ab\u00a0The Winter Goddess: Percht, Holda, and Related Figures\u00a0\u00bb1984<\/li>
  • Pr. Alfonsina BELLIO<\/strong> – Universit\u00e9 de Lorraine – FRANCE<\/em><\/li>
  • \u00ab\u00a0Befana a chi?\u00a0\u00bb Seuils et figures tut\u00e9laires de l’hiver en Italie.<\/em><\/li><\/ul>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

    La ch\u00e8vre de Yule, la ch\u00e8vre qui \u00e9volue au gr\u00e9 de la religion<\/h2>\n\n\n\n
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    Le Julbock que l\u2019on traduit par Bouc de Yule est une tradition des pays nordiques tr\u00e8s populaire qui a beaucoup \u00e9volu\u00e9 durant les si\u00e8cles. Au d\u00e9but cr\u00e9ature protectrice elle se transforme en d\u00e9mon au fil des si\u00e8cles avant de devenir un \u00e9l\u00e9ment d\u00e9coratif dans lequel on place les jouets. <\/p>\n\n\n\n

    Le Julbock est tr\u00e8s certainement li\u00e9 \u00e0 une divinit\u00e9 slave, Devac\/Dazhbog, dieu de la moisson repr\u00e9sent\u00e9 par un bouc blanc. <\/p>\n\n\n\n

    On retrouve \u00e9galement les Ch\u00e8vres de Thor tirant son char et qu\u2019il utilise pour se nourrir avant de les ressusciter. <\/p>\n\n\n\n

    La f\u00eate de Yule ou J\u00f3l en nordois ancien est une c\u00e9l\u00e9bration du renouveau annuel et d\u2019honneur aux divinit\u00e9s d\u2019Odin appel\u00e9 aussi J\u00f3lnir. <\/p>\n\n\n\n

    Le Solstice d\u2019Hiver dans les pays scandinaves est le moment du passage de la Horde Sauvage, dirig\u00e9e soit par Odin soit par Thor et son char. Des cr\u00e9atures spectrales passent durant trois nuits dans le ciel. Pour s\u2019en prot\u00e9ger, un sacrifice est g\u00e9n\u00e9ralement demand\u00e9, il s’agit d’une ch\u00e8vre. Le Julbock semble \u00eatre au d\u00e9but, un sacrifice destin\u00e9 aux divinit\u00e9s afin de se garder de la mort et s\u2019assurer une nouvelle ann\u00e9e d\u2019abondance.<\/p>\n\n\n\n

    Un bouc aux multiples significations<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

    En Su\u00e8de, au XIe si\u00e8cle avec la christianisation, il devient un esprit invisible et protecteur qui s\u2019assure du bon d\u00e9roulement des f\u00eates de fin d\u2019ann\u00e9e, Yule. On r\u00e9alise de petites effigies de paille que l\u2019on cache chez ses voisins comme blague mais aussi \u00e9l\u00e9ment protecteur.<\/p>\n\n\n\n

    En Finlande, il devient un esprit malveillant qui r\u00f4de les nuits de d\u00e9cembre. La coutume qui appara\u00eet au XVIIe si\u00e8cle veut que les hommes se couvrent d\u2019une peau de bouc et effraient les enfants du village. La seule fa\u00e7on de le repousser est de lui offrir des cadeaux quand il frappe \u00e0 la porte. <\/p>\n\n\n\n

    En Norv\u00e8ge, la m\u00eame tradition est observ\u00e9e mais les hommes d\u00e9guis\u00e9s \u00e9taient remerci\u00e9s des conseils et de la protection qu\u2019ils apportent au foyer par des pr\u00e9sents. <\/p>\n\n\n\n

    Une signification int\u00e9gr\u00e9e et modifi\u00e9e par le christianisme<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

    Au XVIIe si\u00e8cle, la tradition \u00e9volue et le Julbock apporte des pr\u00e9sents cette fois. Les effigies se transforment en \u00e9l\u00e9ments d\u00e9coratifs dans lesquels on glisse les cadeaux. La Christianisation des pays scandinaves apporte alors le personnage de Saint Nicolas qui ne prend place qu\u2019\u00e0 partir du XIXe si\u00e8cle et toujours accompagn\u00e9 d’une ch\u00e8vre. <\/p>\n\n\n\n

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    Figurine de paille du Julbock, objet typique de No\u00ebl en Scandinavie <\/em> <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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    L\u2019\u00e9tranget\u00e9 de la chose vient du fait que la ch\u00e8vre demeure un symbole du diable dans la culture chr\u00e9tienne. La ch\u00e8vre de Saint Nicolas est int\u00e9gr\u00e9e comme une ch\u00e8vre contr\u00f4lant le Diable. C\u2019est un moyen tr\u00e8s pratique d\u2019absorber les croyances locales de pays dont la christianisation a \u00e9t\u00e9 tardive tout en assurant la domination et la sup\u00e9riorit\u00e9 du christianisme sur le Diable mais aussi sur le paganisme. <\/p>\n\n\n\n

    Aujourd\u2019hui, le Julbock demeure un objet d\u00e9coratif fait de paille ou de bois o\u00f9 l\u2019on d\u00e9pose les cadeaux. Le p\u00e8re No\u00ebl a remplac\u00e9 saint Nicolas mais pas partout. En Norv\u00e8ge, certaines r\u00e9gions pr\u00e9f\u00e8rent au gros bonhomme barbu, un petit lutin, le Nisse, qui chevauche\u2026 Le Bouc de Yule charg\u00e9 de cadeaux.<\/p>\n\n\n\n

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    De mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale en Scandinavie, No\u00ebl reste la f\u00eate de Yule car le mot est rest\u00e9 pour d\u00e9signer cette partie de l\u2019ann\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

    A G\u00e4vle, en Su\u00e8de, chaque ann\u00e9e est mont\u00e9 un Bouc de bois et de paille d\u2019une dizaine de m\u00e8tres. Il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit \u00e0 de nombreuses reprises dont dix-sept fois par le feu depuis la cr\u00e9ation de l\u2019\u00e9v\u00e9nement en 1966, comme si la coutume du sacrifice demeurait en quelque sorte. <\/p>\n\n\n\n

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    Le Bouc de G\u00e4vle avant et apr\u00e8s sa destruction<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
    • Briggs, Katharine M. . An Encyclopedia of Fairies, Hobgoblins, Brownies, Boogies, and Other Supernatural Creatures<\/em>. Pantheon Books, 1978<\/li>
    • Jean-Claude Schmitt, Ghosts in the Middle Ages: The Living and the Dead in Medieval Society<\/em> (1998)<\/li>
    • Carl Lindahl, John McNamara, John Lindow (eds.) Medieval Folklore: A Guide to Myths, Legends, Tales, Beliefs, and Customs<\/em>, Oxford University Press (2002)<\/li>
    •  George Harley, St. Nicholas: His Legend and His Role in the Christmas Celebration and Other Popular Customs, <\/em>1917<\/li>
    • Reimund Kvideland and Henning K. Sehmsdorf. Scandinavian Folk Belief and Legend, University of Minnesota, 1988<\/em>

      Ref: Wild Hunt<\/li><\/ul>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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